Bắt Đầu Từ Thủy Hầu, Đắc Đạo Thành Thần

Việc lĩnh hội hoàn toàn giáo lý Duy Thức Luận (Duy Thức Luận chỉ là một bộ kinh điển Phật giáo phức tạp, thường được coi là khó tiếp cận và hiểu sâu sắc) cuối cùng đã đơm hoa kết trái!

Đây có lẽ là tin tức tuyệt vời nhất mà Lương Cừ nghe được trong nửa cuối tháng Sáu!

Tính toán thời gian, hắn đột phá Bôn Mã vào ngày hai mươi chín, ngay trong ngày đó đã thu phục được đàn cá heo hoang dã do Sẹo Đầu dẫn đầu, đồng thời thu được Hổ Phệ Nhân Hữu (một loại bình đựng rượu hình hổ đang nuốt người, thường dùng trong các nghi lễ cúng tế cổ đại) và tượng Phật gốc cây gỗ U Minh.

Đến hôm nay đã tròn một tháng!

Lão hòa thượng là ai chứ, là Tông sư Chân Tượng!

Lương Cừ tận mắt chứng kiến lão hòa thượng khổ công nghiên cứu kinh điển đến mức nào, không dám tưởng tượng nếu mình tự nghiên cứu thì sẽ tốn bao nhiêu thời gian.

Chẳng trách người ta thường nói "không vào Lang Yên chớ trồng cây, không vào Thú Hổ chớ nuôi cây" (thành ngữ võ hiệp, ý chỉ không đạt đến cảnh giới nhất định thì đừng cố gắng sáng tạo võ công).

Các võ giả thường ví việc sáng tạo công pháp, võ học như trồng cây.

Các loại kinh điển, điển tịch là chất dinh dưỡng cần thiết để trồng cây. Cây hấp thụ các chất dinh dưỡng từ mọi phía, kết ra quả, đó chính là võ học và công pháp hoàn chỉnh.

Tục ngữ nói rằng chưa đến Lang Yên (Lang Yên: cảnh giới võ giả cấp thấp, tương đương "Võ sư Sói Khói"), không cần nghĩ đến việc sáng tạo công pháp, võ học, tức là "chớ trồng cây".

Ngay cả khi một Võ sư Sói Khói ngẫu nhiên trồng được cây, cũng đừng nghĩ đến việc nuôi dưỡng nó. Chỉ khi đạt đến cảnh giới Đại Võ sư Thú Hổ (Thú Hổ: cảnh giới võ giả trung cấp, cao hơn Lang Yên), mới đủ tư cách để chuyên tâm bồi dưỡng.

Còn đối với những cảnh giới thấp hơn, chỉ cần học cách hái quả là đủ rồi.

Nghe lời khuyên, ăn cơm no (ý chỉ làm theo lời người đi trước, tránh sai lầm).

Lương Cừ biết rõ giới hạn của mình, chưa học đi đã muốn chạy, muốn tổng kết công pháp từ kinh điển, chẳng khác nào học sinh cấp hai chưa học đạo hàm đã muốn thành thạo vi tích phân.

Huống chi Duy Thức Luận, bộ kinh mà hắn chỉ mới bước vào ngưỡng cửa sau khi đọc khắp các kinh điển, liệu hắn có đủ tư cách tiếp xúc hay không còn là một dấu hỏi lớn.

Những việc viển vông không thể làm được.

Nếu sau này trở thành Tông sư Chân Tượng, thậm chí là Võ Thánh, hắn sẽ có rất nhiều thời gian để đọc các loại kinh điển.

“Đại sư đêm nay đặc biệt đợi con sao?”

“Đúng vậy.”

Lão hòa thượng lách người nhường lối, Lương Cừ phủi bụi trên người, vội vàng theo lão hòa thượng vào Tây Sương Phòng.

Trong phòng ngoài một cái giường, một giá sách, một cái bàn dài ra thì hầu như không còn vật gì khác, vô cùng đơn giản và thanh lịch.

Trên cái bàn dài đó, bên trái chất đống giấy bản ngay ngắn, bên phải đặt nghiên mực, giá bút gần mép bàn có bút lông hỗn hợp mực chưa khô, thoảng ra mùi mực nhàn nhạt.

Hai cuộn trục được trải song song trên bàn, cuộn phía trên giấy hơi dày, màu hơi ngả vàng, chính là bản gốc "Thành Duy Thức Luận Kết" mà Lương Cừ mang về.

Cuộn phía dưới trắng hơn, nội dung giống nhau, giữa các hàng có nhiều chỗ gạch chân, chú thích, rõ ràng là lão hòa thượng đã chép lại một bản mới để tiện ghi chú.

Lão hòa thượng đi đến bên trái bàn dài, đếm từ đống giấy bản ra vài tờ, giao cho Lương Cừ.

Lương Cừ cung kính nhận lấy giấy bản, liếc qua bìa.

《Nhĩ Thức Pháp》.

Có liên quan đến tai sao?

Lật qua bìa, Lương Cừ mang theo phỏng đoán cẩn thận xem xét.

Mở đầu giấy bản không trực tiếp giảng về cái gọi là Nhĩ Thức Pháp, lão hòa thượng trước tiên dùng lời của mình để tổng kết đại khái nội dung của "Thành Duy Thức Luận Kết".

Trong Duy Thức Pháp, lấy Bát Thức làm trung tâm. Cái gọi là Bát Thức, lão hòa thượng nói ngắn gọn súc tích:

“Tiền ngũ thức, là tai, mắt, mũi, lưỡi, thân; thức thứ sáu, là ý thức; thức thứ bảy, là tiềm thức; thức thứ tám, là thức chủng tử, cội nguồn của vạn vật.”

《Nhĩ Thức Pháp》chính là thức đầu tiên trong Bát Thức mà lão hòa thượng đã dành một tháng để tổng kết, là phần đơn giản nhất, sơ khai nhất trong toàn bộ "Thành Duy Thức Luận Kết".

“Mọi pháp đều không có tự tính, dùng tâm của ta, thức biết vạn tướng…”

Dưới ánh đèn dầu Kim Minh, Lương Cừ khoanh chân ngồi trên bồ đoàn đọc lướt qua một lượt, mơ hồ về nội dung trên Nhĩ Thức Pháp.

"Thành Duy Thức Luận Kết" đã là bản tổng kết.

"Nhĩ Thức Pháp" lại là bản dịch lần thứ ba của lão hòa thượng.

Thế nhưng, ngay cả như vậy, hắn vẫn nửa hiểu nửa không.

Dường như đã hiểu, lại dường như không hiểu.

Chẳng lẽ mình không có huệ căn (ý nói không có năng khiếu, khả năng giác ngộ)?

Lão hòa thượng thấy Lương Cừ cau mày, bèn lên tiếng chỉ dẫn.

“Gió thổi qua rừng dài, lá khô phát ra tiếng gì?”

Lương Cừ suy nghĩ một chút.

“Xào xạc?”

“Lá xanh lại phát ra tiếng gì?”

“Ưm… rì rào?”

“Nghe biết sự khác biệt giữa sống và chết đó.”

Hít!

Trong đầu Lương Cừ như có một tia chớp xẹt qua, vén mây thấy trời xanh.

Đọc lại "Nhĩ Thức Pháp" trong tay, ý nghĩa giữa từng con chữ trở nên rõ ràng và thấu đáo.

Thì ra là vậy, thì ra là vậy.

Cái gọi là Nhĩ Thức, không phải là đơn thuần luyện tập thính giác, để đạt được hiệu quả nghe được ngàn dặm, vạn dặm xa xôi.

Nghe được xa hơn, nghe được rõ hơn thì có ích gì?

Chẳng qua là việc rình mò sẽ thuận lợi hơn mà thôi.

Tiếng lá xanh và lá khô hoàn toàn khác biệt, Nhĩ Thức có thể phân biệt sự khác biệt giữa sống và chết!

So với việc đơn thuần tăng cường thính lực, Nhĩ Thức càng là một kỹ thuật xử lý thông tin sâu sắc ẩn chứa trong âm thanh!

Vạn vật vạn tượng, nghe biết mà nhận thức!

Đây chính là Nhĩ Thức!

Không hổ là một đời Thánh Tăng, ý tưởng thật cao siêu.

Cứ thế mà suy ra, mắt, mũi, lưỡi, thân thì sao?

Thánh Tăng siêu phàm!

Lão hòa thượng siêu phàm!

Lương Cừ trong lòng thán phục, cầm "Nhĩ Thức Pháp" đứng dậy.

“Đại sư có bản chép tay không, có thể cho con mượn pháp này mang về nghiên cứu kỹ lưỡng được không?”

Lão hòa thượng đưa tay ra, làm động tác “mời”.

Nhĩ Thức Pháp là do ông ấy nghiên cứu ra không sai, nhưng "Thành Duy Thức Luận Kết" là do Lương Cừ mang tới.

Khéo léo cũng khó mà làm nên cơm cháo khi không có gạo (ý nói không có nguyên liệu thì dù tài giỏi cũng bó tay), không có Lương Cừ thì "Thành Duy Thức Luận" không biết sẽ bị phong ấn bao lâu, làm sao có thể có "Nhĩ Thức Pháp"?

Thành quả đương nhiên được chia sẻ.

Có được một kỳ pháp, Lương Cừ tâm trạng vui vẻ.

Hắn đi đến cửa, bỗng nhớ ra một chuyện, quay người hỏi:

“Đại sư, tượng Phật gốc cây gỗ U Minh đó, con có thể cưa bỏ phần đế sen bên dưới không?”

Gỗ U Minh có thể làm bình tâm, giúp tăng cường tư duy, khai mở trí tuệ.

Nếu đẽo thành mặt dây chuyền gỗ, chỉ to bằng ngón trỏ, trẻ con đeo thường xuyên sẽ thông minh hơn những đứa trẻ khác.

Càng có thể giúp võ giả khai ngộ.

Lương Cừ mỗi ngày dùng trùng Mộng để ngủ, đặt tượng Phật bên cạnh, tư duy rõ ràng nhanh hơn, sau khi luyện tập trong mơ cũng không mệt mỏi như vậy.

Vật tốt không thể chỉ dùng một mình, nhưng một khối tượng Phật nguyên vẹn thì khó chia, nên hắn nảy ra ý định lấy phần đế sen bên dưới.

Chỉ là phần bên trong tượng được chứa "Thành Duy Thức Luận", toàn bộ tượng Phật được điêu khắc vị Thánh Tăng nào thì không cần nói cũng biết. Tự tiện cưa bỏ thì không hay, phải đến hỏi ý kiến chuyên gia.

Lão hòa thượng nghe vậy nhướn mày.

Ông im lặng một lúc.

“Con dùng vào việc gì?”

“Tặng người.”

“Bao nhiêu phần?”

Lương Cừ hơi đếm một chút: “Khoảng ba mươi phần, mỗi phần to bằng ngón cái.”

Sư phụ mười phần, Từ Nhạc Long mười bốn phần, Tiểu Thuận Tử và Tiểu Khuê nhà Trần Khánh Giang một phần, lão hòa thượng một phần.

Tổng cộng là hai mươi bảy phần, mình giữ một phần mang theo người, còn lại hai phần để đó, biết đâu sau này có ích.

“Mang tượng Phật tới đây cho ta.”

Lương Cừ lập tức từ trong phòng mang ra pho tượng Phật gỗ cao ngang đùi hắn.

Lão hòa thượng đón lấy tượng Phật, nhìn Lương Cừ một cái, khẽ lắc đầu, rồi đưa tay hợp lại đế sen, sau đó lại mở ra, toàn bộ những cánh sen trên đế sen cứ như nở hoa mà rơi xuống từng cánh một!

Đồng tử Lương Cừ hơi co lại, hắn dám cam đoan, toàn bộ pho tượng trừ một miếng ván che ở phía sau, đều là một thể thống nhất!

Làm sao mà làm được?

Khả năng kiểm soát kình lực của lão hòa thượng quả thật khó tin, chỉ thông qua lực bàn tay mà có thể gọt ra một cánh sen hoàn chỉnh sao?

Chưa đầy chốc lát, ba mươi cánh sen lần lượt tách ra khỏi đế sen.

Toàn bộ đế tượng Phật dù nhỏ đi một vòng, nhưng vẫn giữ nguyên hình dạng ban đầu!

Lão hòa thượng xếp gọn gàng, đưa cho Lương Cừ, dặn dò đầy tâm huyết:

“Tuyệt đối không được làm những chuyện phí của trời (phí phạm những thứ quý giá), sau này nếu muốn dùng nữa, cứ đến tìm ta là được.”

Lương Cừ hiếm khi thấy ngượng ngùng, tuyệt kỹ tách lá của lão hòa thượng thực sự khiến hắn mở rộng tầm mắt.

“Đại sư nói phải.”