**Chương 137**
Trong thư phòng, cậu bé cô bé đều đang vẽ tranh.
Lý Truy Viễn đặt bút nhanh hơn, bởi cậu chỉ cần phác họa lại hình ảnh vị đạo nhân đưa thi thể.
A Ly thì cần dựa vào miêu tả của cậu thiếu niên, tiến hành gia công nghệ thuật ở một mức độ nhất định.
Thiếu niên vẽ xong, đặt bút xuống, đứng cạnh bàn vẽ, chăm chú nhìn kỹ vị đạo nhân.
Dù mái tóc đạo nhân rối bù che khuất gương mặt, nhưng đạo bào trên người cùng đôi hài vải nhiều lớp ở chân lại rất sạch sẽ, và sự sạch sẽ này không chỉ thể hiện ở việc không có vết bẩn.
Vị đạo nhân trong tranh đang tiến bước, chân trái bước lên phía trước, lộ ra đế giày. Đế giày trắng tinh, có thể thấy rõ những đường kim mũi chỉ ngay ngắn.
Đạo bào màu vàng, phần cổ áo và ống tay áo cũng rất mềm mại, không hề có sơ sợi nào.
Thậm chí, ngay cả chiếc lục lạc trên tay phải, dải tua rua đỏ vàng ở vạt áo dưới, cũng tươi mới tinh tế đến thế.
Đây là quần áo, giày dép và pháp khí hoàn toàn mới...
Vì thế, có thể mạnh dạn suy đoán, bản thể vị đạo nhân đưa thi thể này, hẳn đã được an táng ở một nơi nào đó, đồ tùy táng đều là đồ mới.
Khi bà Dư xuất hiện dù đánh phấn son dày, nhưng vẫn có thể cảm nhận được "bà lão mù", sự thực chứng minh, pho tượng đất nung của bà ta chỉ thiếu đôi mắt chưa khôi phục.
Khi "cá lớn tự nguyện cắn câu", thân cá thối rữa mưng mủ, cũng là một biểu hiện trạng thái thực tế của nó.
Năm đầu Âm Thần, trừ con heo ra, tất cả đều mang hình tượng trọng thương, chỉ có con heo là không thấy vết thương nào; một mặt nói lên trong năm vị, con heo ở trạng thái tốt nhất; mặt khác cũng thể hiện địa vị chủ đạo của con heo trong năm con Âm Thú này, ngầm ám chỉ bốn hình tượng kia là bị con heo này lôi ra trình diễn.
Vì vậy, hình tượng những thứ đó xuất hiện trong giấc mơ của A Ly đều có sự đối chiếu với trạng thái thực tế của chúng.
Thế thì, vấn đề nảy sinh.
Vị đạo nhân đưa thi thể này đã xuất hiện trong giấc mơ của A Ly, chứng tỏ hắn từng có "giao tình sống chết" với Long Vương đời trước.
Mà hắn, lại được an táng tử tế.
Chỉ có hai khả năng dẫn đến tình huống này.
Một là, Long Vương đương thời dù trấn áp hắn, nhưng lại tâm đầu ý hợp hoặc có tình nghĩa cũ, nên sắp xếp an táng hắn chu đáo.
Hai là, Long Vương dù trấn áp hắn, nhưng có người thu nhặt thi thể hắn mang về, xử lý tử tế, bao gồm cả việc tìm mộ an táng.
Khả năng trước không cao, bởi đối thủ có thể có giao tình như vậy với Long Vương, dù chết dưới tay Long Vương, e rằng cũng không làm chuyện bỉ ổi như đi khiêu khích đứa con gái côi cút.
Trừ phi lần này hắn xuất hiện là có mục đích khác.
Giống như con cá lớn lần trước, không phải ra khỏi sương mù khiêu khích, mà là muốn mượn sức mạnh của Long Vương, tìm cơ hội cùng Ngọc Hư Tử quyết tử.
Hơn nữa, đạo nhân đưa thi thể là tự mình chủ động xuất hiện, khi nước sông không đẩy, những tồn tại khác trong làn sương trắng không dám lộ diện.
Tổng hợp những suy xét này, nhãn dán lập trường của đạo nhân đưa thi thể, nhất thời thật khó mà đặt trước.
Khả năng còn lại thì dễ hiểu hơn, đó là hiện nay vị này vẫn còn lưu truyền phái hệ, bản thân muốn đối phó hắn, thì phải đụng độ với truyền nhân đương thời của hắn.
Lý Truy Viễn thà chọn khả năng này, lập trường hai bên rõ ràng, tính chất sự việc cũng rõ ràng, mọi người đều mang mục đích cực kỳ đơn thuần, dốc hết tâm lực để triệt hạ đối phương.
Nhưng thực tế không phải phim truyền hình thịnh hành hiện nay, người tốt kẻ xấu ra mắt nhìn dáng vẻ là phân biệt rõ ràng.
Ông cố nhà mình đôi khi xem tivi cùng Nhuận Sinh, câu hỏi thường xuyên nhất chính là: "Đây là người tốt hay kẻ xấu?"
Bà Dư kia, vốn dĩ đã không tính là người, con cá lớn và con heo gần đây, cũng không phải.
Nhưng vị đạo nhân đưa thi thể này... thật sự là người.
Ngụy Chính Đạo trong "Giang Hồ Chí Quái Lục" đã nhấn mạnh: Cương thi do tà tu chết biến thành, khó đối phó nhất.
Hắn không chỉ hiểu thủ đoạn của ngươi, bản thân cũng biết một số thủ đoạn lúc sống, thậm chí, còn có thể chơi trò tâm cơ với ngươi.
Lý Truy Viễn nhắm mắt, trước hết xóa đi các logic phức tạp vừa hình thành trong đầu, tìm mâu thuẫn chính trước.
Khi mở mắt ra, ánh mắt thiếu niên đã trong sáng hơn nhiều.
Bất kể ngươi tốt hay xấu, có khó nói hay ngụ ý gì, đã ngươi xuất hiện trong giấc mơ của A Ly, đã ta định lấy ngươi làm đối tượng thí nghiệm chủ động tạo dựng nhân quả hướng về phía ngươi...
Vậy mục tiêu cuối cùng của ta, chính là triệt để tiêu diệt ngươi, chuẩn không sai.
Đến cuối cùng, ngươi cảm thấy vui mừng an ủi, cuối cùng được giải thoát, hay tức giận xấu hổ, chết không cam lòng, đó đều là chuyện sau này, là một loại gia vị "thêm vào" khi mọi người quây quần bên lò nướng ăn thịt sau khi sự kiện hoàn thành.
"Thi thể" phía sau đạo nhân đưa thi thể, Lý Truy Viễn không nhìn thấy, nên không vẽ ra, nhưng những tờ tiền vàng hắn rắc ra, cậu lại đặc biệt ghi nhớ chi tiết.
Hơn nữa, cậu đặc biệt phóng to mô phỏng chúng ở hai góc bức họa, vẽ riêng một đôi mặt trước mặt sau.
Các nơi do phong tục tập quán khác nhau, hình thức thiết kế tiền vàng mã cũng rất khác biệt.
Loại minh tệ "Ngân Hành Thiên Địa" tuy đã phổ biến rộng rãi, nhưng hiện vẫn chưa là chủ lưu, và thời gian xuất hiện cũng rất ngắn.
Tiền vàng mã ở Nam Thông này, chủ yếu là giấy vàng vuông, khi đi ăn cỗ đám (đám tang), thân thích gần thường cũng mua một bó giấy vàng dọc mang đi làm lễ.
Nhiều nhà trong làng cũng để loại giấy vàng này trong thùng giấy vệ sinh, dùng làm giấy chùi.
Bởi dùng nó cảm giác tốt hơn báo, dày dặn khó rách, giữa còn không có lỗ hổng.
Còn tiền vàng mã nhiều nơi khác, nhìn từ thiết kế, thật sự giống "đồng tiền", màu sắc, quy cách v.v... đều có tập quán truyền thống riêng.
Một số nơi cầu kỳ hơn, trên tiền vàng mã còn in chữ.
May mắn thay, trên tiền vàng mã đạo nhân đưa thi thể rắc ra, có in chữ.
Lý Truy Viễn chọn vẽ tiền vàng mã ở hai góc, cũng bởi vì loại tiền này chia làm hai loại, kiểu dáng thiết kế giống hệt nhau, nhưng chữ viết khác nhau.
Tiền vàng góc trái mặt trước mặt sau lần lượt viết: **Âm nhân lên đường, dương nhân tránh đường.**
Tiền vàng góc phải mặt trước mặt sau lần lượt viết: **Giải gia ban thưởng, tiểu quỷ tạ bái.**
Hai loại tiền vàng mã này hẳn là đan xen chồng lên nhau, khi rắc tiền vàng, rắc cả hai loại cùng lúc.
Tờ bên trái, ý nghĩa rất đơn giản, coi như một lời thông báo.
Truyền thống của người đưa thi thể vốn là đi đường ban đêm, bởi ban ngày dễ kinh động người, gây nhiều phiền phức không cần thiết.
Hơn nữa, những người thường làm nghề này, phổ biến bị thế tục coi là xui xẻo, bản thân họ cũng lười cố chen vào dòng chính, càng hiểu cách an phận thủ thường, khiêm tốn.
Điểm này rất giống người vớt xác, nhà ông cố bình thường cũng ít có khách ngoài lui tới.
Ngay cả hiện tại, nhân viên nhà tang lễ là đơn vị công, khi ra ngoài giới thiệu công việc với người lạ, cũng thường gặp ánh mắt kỳ thị.
Nhưng văn tự trên tờ tiền vàng bên phải, khẩu khí lại không ổn.
**Giải gia ban thưởng**, chỉ ra gia môn.
**Tiểu quỷ tạ bái**, chỉ ra tôn ti.
Chứng tỏ Gia tộc Giải trên "con đường Âm Dương", rất có địa vị, đã không phải cầu tiểu quỷ đừng quấy nhiễu trên đường, mà là ta ban thưởng chút tiền, biết điều thì tự mình cút đi.
Dám in loại chữ này, chứng tỏ địa vị của Gia tộc Giải là thật, tuyệt đối không phải tự cảm thấy mình tốt.
Bởi làm nghề này, kiêng kỵ nhất điều này, phổ biến đều hạ thấp tư thái bản thân, có thể làm mười chỉ nói bảy, sợ gió to đứt lưỡi.
Không có thực lực thật sự này, dám rắc loại tiền vàng mã này, thì cứ đợi những thứ dơ bẩn chủ động tìm đến nhà diệt cả nhà ngươi.
Đây cũng là lý do tại sao từ "tẩu giang" (đi trên sông) là đặc quyền của nhà Long Vương.
Giới văn nghệ, có thể tự vui trong giới, nâng giá lẫn nhau, không biết xấu hổ.
Xưa nay, trong giới huyền môn không phải không có người chơi trò này, nhưng sau đều chìm xuống đáy sông.
"Gia tộc Giải?"
Có gia môn, chuyện sẽ dễ xử lý hơn nhiều, khỏi phải mò kim đáy bể.
Lý Truy Viễn nhẹ nhàng gõ ngón tay lên thái dương, trong đầu cậu thật sự có hai ghi chép có thể khớp với Gia tộc Giải này.
Một phần nguồn từ du ký của một tiên nhân họ Âm kẹp trong gia phả họ Âm. Khi du lịch, ông ta từng trọ lại một quán trọ ngoại ô thành Đại Dung.
Đêm đó, một người đưa thi thể dẫn khách đến trọ.
Quán trọ bình thường tự nhiên không dám cho người đưa thi thể trọ lại, nhưng một số quán trọ có bối cảnh đặc biệt, và... một số quán trọ có lẽ kinh doanh quá kém sắp đóng cửa, phá sản còn đáng sợ hơn cả thi thể.
Chủ quán trọ tối đó cầm đèn dặn những vị khách khác trọ lại, trước khi trời sáng cố gắng đừng ra ngoài, ám chỉ có người đưa thi thể đến trọ.
Vị tiên nhân họ Âm kia, tự nhiên không thuộc diện đó, ông không chỉ ra ngoài, mà còn đi tìm người đưa thi thể, hai người uống rượu trò chuyện, và "coi nhau là tri kỷ".
Lý Truy Viễn cho rằng, "coi nhau là tri kỷ" ở đây có nước.
Bởi họ Âm từ sau Âm Trường Sinh, thực lực và địa vị gia tộc, có thể nói là lao dốc thẳng đứng suốt hai ngàn năm.
Nhưng đành rằng danh tiếng Âm Trường Sinh quá lớn, lại có vẻ là bản tôn của Phong Đô Đại Đế, nên các đời người họ Âm ra ngoài du lịch, bàn về tổ tiên... luôn có thể mời rượu ăn cỗ.
Bất kể đối phương lai lịch lớn thế nào, bất kể hiện tại họ Âm có đủ tư cách đối thoại ngồi mâm hay không, ít nhiều cũng phải cho Âm Trường Sinh chút thể diện.
Cũng vì thế, du ký của các bậc tiên tổ họ Âm qua các đời thật sự rất thú vị, bởi họ luôn có thể tham dự những cuộc chơi cao cấp.
Ví như người đưa thi thể được vị tiên nhân họ Âm này coi là tri kỷ, hắn họ Giải.
Nhưng rất tiếc, người xưa viết sự việc khá sơ lược, vị tiên nhân họ Âm đó chỉ thuật lại trải nghiệm này như một đoạn tiểu tiết, không miêu tả chi tiết thêm.
Vì vậy, Lý Truy Viễn là người đời sau xem ghi chép, điều duy nhất có thể biết từ bài ghi chép này:
Ông ta đến Đại Dung và người đưa thi thể họ Giải, uống một bữa rượu, thổi phồng cả đêm.
Đại Dung, tức là Trương Gia Giới ngày nay.
Một ghi chép khác trong đầu, bắt nguồn từ "Giang Hồ Chí Quái Lục" của Ngụy Chính Đạo. Trong sách ông ghi chép một cương thi do tà tu biến thành, cương thi này lúc sống họ Tạ, cùng Giải, Bốc, Vương, được xưng là tứ đại gia tộc đưa thi thể Lão Thiên Môn.
Tiết Lượng Lượng từng nói, đầu óc Lý Truy Viễn giống như một bộ bách khoa toàn thư, điều này quả không sai.
Những ghi chép trước đây, xem qua rồi cũng ghi nhớ trong đầu.
Đến khi thật sự cần lấy ra nhai lại, thì mới suy nghĩ kỹ càng hơn.
Tạ, Giải, Vương, Bốc, tứ đại gia tộc đưa thi thể Lão Thiên Môn.
Lão Thiên Môn ở đây, nên chỉ Thiên Môn quận.
Năm 263 sau Công Nguyên, núi Cảo Lương nứt, trên vách đá nghìn thước mở ra như cánh cửa.
Ngô Cảnh Đế Tôn Hưu, tức con trai thứ sáu của Tôn Quyền, hoàng đế thứ ba Đông Ngô, ông coi đây là điềm lành, đổi tên núi Cảo Lương thành núi Thiên Môn, và tách phía tây bắc Vũ Lăng quận đặt Thiên Môn quận, trị sở quận đặt tại Trương Gia Giới ngày nay.
Năm 555, thời Nam triều Lương Kính Đế tại vị, triều đình bãi bỏ Thiên Môn quận, đặt Lễ Châu.
Ngụy Chính Đạo khi viết sách này, Thiên Môn quận đã được đổi tên, nên ông gọi bốn đại gia tộc này là Lão Thiên Môn.
Có lẽ lúc đó bốn đại gia tộc này cũng tiếp tục giữ nguyên xưng hô cũ, không có lý do gì khác... tên cũ nghe hay hơn.
Lý Truy Viễn xoa xoa chỗ giữa lông mày, kỳ thực vốn có cách đơn giản hơn, nếu hai họ Tần, Liễu có lịch sử gia tộc hoàn chỉnh lưu truyền lại thì tốt biết mấy.
Bản thân cầm ghi chép tiểu sử các vị Long Vương đi tìm kiếm, hiệu quả sẽ cao hơn.
Nhưng lão thái thái đã nói, nhà Long Vương không đặc biệt ghi chép chuyện này, đều là nhà khác giúp ghi.
Ở đây thể hiện khí phách kiêu hãnh của nhà Long Vương chỉ là lớp nông cạn nhất, nguyên nhân sâu xa là, trong nhà xuất hiện quá nhiều Long Vương, đời đời Long Vương đều làm việc thay trời hành đạo, nếu ghi chép rõ ràng tiểu sử của họ... ai dám xem?
Điều này tương đương với việc nhà ngươi đời đời làm găng tay trắng (tay sai) cho thiên đạo ở nhân gian, ngươi lại còn lén lút ghi sổ riêng?
Nếu thật sự ghi chép, rồi hai gia tộc găng tay trắng của thiên đạo kết thông gia, hợp thành một nhà, hai cuốn sổ riêng tính hợp lại... hậu quả thật quá khủng khiếp.
Vì vậy, hai họ Tần, Liễu lưu truyền lại, chỉ là một số câu chuyện và sự tích các bậc tiên nhân đời trước truyền miệng.
Trái lại, họ Triệu Cửu Giang kia chỉ xuất hiện một đời Long Vương, có thể rẻ hơn, nhưng dù vậy, cái gọi là bút ký Long Vương, chắc chắn không công khai trong gia tộc, thế hệ trẻ, e rằng chỉ có Triệu Nghị nhóc kia đủ tư cách xem, và xem cái này chắc chắn cũng phải trả giá nhất định, tương đương với dòm ngó thiên cơ.
Còn họ Âm... nhà đó coi như bình mới rượu cũ, vô sự.
Và vấn đề lớn nhất của gia phả họ Âm là, họ ghi chép tiểu sử Âm Trường Sinh giống như thần thoại truyền thuyết, thất thực nghiêm trọng.
Nhưng giờ xem ra, đây có lẽ cũng là một biện pháp bảo vệ, nếu thật sự ghi chép chi tiết chân thực, họ Âm không phải suy bại, mà là đã đoạn tuyệt từ lâu.
Còn những thứ Lý Truy Viễn tự viết, cũng chỉ lưu hành nội bộ đội nhóm, không thể truyền ra ngoài.
Vì vậy, Lý Truy Viễn hiện cũng không muốn hỏi lão thái thái có biết chuyện Gia tộc Giải không, con sóng thứ tư tuy chưa mở, nhưng bản thân đã chuẩn bị đi, tốt nhất đừng để lão thái thái dính vào nhân quả này.
Sau này ngày nào trời sập, lão thái thái muốn đứng lên chống đỡ, Lý Truy Viễn có thể hiểu, cũng không phản đối, nhưng ngày thường, bản thân không cần thiết phải dùng dao mềm cắt thịt (làm khổ dần).
Lý Truy Viễn lại cầm bút lên, viết dưới bức họa: Gia tộc Giải, Trương Gia Giới.
Xem ra, lại phải tổ chức một chuyến du lịch tập thể.
A Ly lúc này đặt bút xuống, nhìn Lý Truy Viễn.
"Vẽ xong rồi?"
A Ly gật đầu.
"Để anh xem."
Lý Truy Viễn đi tới.
A Ly vẽ cảnh kết thúc con sóng thứ ba của mình.
Cô bé vốn định vẽ trước một bức, là cảnh năm con Âm Thú đứng hàng ngang, nhưng đó không phải bản chính thức, nếu sau này có cảnh phù hợp hơn, sẽ bỏ đi.
Lý Truy Viễn nhìn qua, trong bức tranh, bản thân nhỏ bé, chân giẫm lên đầu một con heo, con heo đó nằm phủ phục, thân thể kéo dài liên tục về phía sau, tựa như một ngọn núi nhỏ.
Như thế này, có phải gia công nghệ thuật quá đà không?
Lúc đó, con heo bị cậu đánh bật ra, vốn đã thoi thóp, cùng ba con Âm Thú khác là khỉ, trâu, rết, hình thể đều rất nhỏ, nửa trong suốt, yếu ớt.
Khi cậu giẫm lên đầu con heo đó, kích thước của nó, nếu để trong nhà nông dân bình thường, giết lợn ăn Tết còn chưa đến lượt nó, phải để nuôi tiếp cho lớn thịt.
Tuy nhiên, Lý Truy Viễn cũng hiểu vì sao A Ly lại thiết kế như vậy, bởi giẫm lên một con heo con bình thường... thật sự không đẹp mắt.
Hình tượng bà Dư âm trầm quỷ dị, con cá lớn hung dữ to lớn, bức tranh thứ ba thành con heo nhỏ, sự chênh lệch quả thật hơi lớn.
A Ly dùng đầu ngón tay nhẹ nhàng xoa tờ giấy, rõ ràng, cô bé cũng đang lo lắng điểm này.
"A Ly, em vẽ rất đẹp, anh rất thích."
A Ly ngẩng đầu nhìn cậu bé.
"Anh nói thật, chuyện này, không có gì phải ngại cả, cái khung tập vẽ này đâu có truyền ra ngoài, sau này cũng chỉ khi chúng ta lớn lên mới lật ra ngắm nhìn hồi tưởng, đã là tự vẽ cho mình xem, thì có gì phải ngại chứ?"
A Ly gật đầu.
Còn nói sau này lỡ đánh rơi, bị người khác nhìn thấy, thì có sao chứ, bản thân vốn vẽ để tự giải trí, kẻ trộm nhìn cũng không có tư cách chê bai mình vẽ phóng đại.
A Ly chỉ vào xung quanh bức họa, ý là cô bé cần bổ sung thêm cho bức họa, ví dụ thêm hình tượng bốn con Âm Thú kia.
"Bốn con đó có thể thêm, nhưng không cần vẽ hung ác, cũng đừng vẽ sang phía con heo kia, chúng luôn làm việc hành thiện tích đức, và hiện cũng coi như thuộc hạ của chúng ta rồi."
A Ly gật đầu, tỏ ý đã hiểu.
Đã là thuộc hạ của mình rồi, thì chắc chắn phải vẽ hình tượng hiền lành một chút, phải tạo sự tương phản với con heo này.
"A Ly, cái này cho em." Lý Truy Viễn lấy từ trong túi ra một bản thiết kế, đây là Thất Khiếu Đồng Tâm Tỏa ghi trong sách của Ngụy Chính Đạo, "Lúc rảnh em làm hai cái khóa, một cái khóa cửa thư phòng, một cái khóa cái khung tập vẽ của em."
A Ly mắt lộ vẻ nghi hoặc, sau đó ngẩng đầu, nhìn lên trần nhà.
Cô bé hiểu rồi.
Lý Truy Viễn vốn không muốn mách lẻo, bởi không đứa con nào thích người lớn xem trộm nhật ký của mình.
Nhưng A Ly quá thông minh, không cần Lý Truy Viễn đắn đo có cần tìm lý do hay không, cô bé đã hiểu nguyên nhân làm như vậy là gì.