Trận hỏi trường sinh

Mặc Họa trong lòng trầm tư.

Thuật nhân quả thông thường, liên quan đến sự thành bại thuận nghịch của một sự việc, cùng vận mệnh sinh tử của một người, thuộc phạm vi nhỏ.

Nhưng nếu việc này đủ quan trọng, liên quan đến rất nhiều người, lực lượng nhân quả đủ mạnh, đó chính là đại nhân quả.

Còn liên quan đến sự hưng vong của một châu giới, thậm chí khí vận của thiên hạ muôn dân, vượt xa phạm trù nhân quả, đó chính là cái gọi là "Thiên cơ".

Người đời thường nói "Thiên cơ nhân quả" cùng nhau, nhưng thực ra, trong đó lại có rất nhiều khác biệt.

Nếu không cẩn thận nghiên cứu về nhân quả, quả thực rất khó hiểu thấu đáo.

Đa số nhân quả của mọi người đều chỉ giới hạn trong họa phúc được mất của một cá nhân, về cơ bản không thể đạt tới cấp độ "Thiên cơ".

Cũng giống như dự cảm trước đó của Mặc Họa, cái gọi là "lực lượng nhân quả" không chỉ đơn thuần là lực lượng tu đạo về mặt "thần niệm" như niệm lực, quỷ lực, tà niệm, thần thức, v.v.

Cũng đồng thời không chỉ đơn thuần là lực lượng tu đạo về mặt "hiện thực" như khí lực, linh lực, huyết nhục, v.v.

Theo những cảm ngộ thiên cơ cho đến nay của Mặc Họa, cùng với trực giác bản năng của hắn, nhân quả càng giống như một loại lực lượng đại đạo giao hòa giữa thần niệm và hiện thực.

Nó vừa có một phần cấu thành từ hiện thực, lấy hiện thực làm môi giới; đồng thời cũng bao hàm một phần sự dẫn dắt trên thần niệm, lấy thần niệm làm cầu nối.

Là một loại trạng thái "thực" và "hư" cùng tồn tại.

Nhân quả siêu thoát trên các lực lượng khách quan thông thường, huyền diệu khó giải thích.

Nhưng bởi vì có phần "thực", nên lại không đơn thuần là "huyền học", không đơn thuần là "thần đạo học".

Càng giống như...

Mặc Họa nhíu mày, sau đó cẩn thận suy xét.

"Như là từ sự tồn tại khách quan bên trong, tìm kiếm pháp tắc nhân quả, sau đó mượn pháp môn thần niệm, khống chế pháp tắc nhân quả, rồi nghịch chuyển sự tồn tại khách quan.

"Từ thực đến hư, lại mượn hư chuyển thực, cuối cùng hư thực hợp nhất..."

Đây là những cảm ngộ về pháp tắc nhân quả mà hắn rút ra được sau khi lĩnh hội «Đại Hoang Yêu Cốt Bốc Thuật» trên nền tảng các thuật pháp nhân quả cơ bản.

Cái "cảm ngộ" này có chút tối nghĩa.

Mặc Họa cũng chỉ mơ hồ cảm thấy hẳn là như vậy.

Nhưng quy tắc logic cụ thể, cùng với việc chúng hiển hiện trong vạn sự vạn vật, hắn chưa rõ lắm.

Dù sao hắn cũng chỉ vừa mới học, vừa mới nhập môn. Vẫn cần học nhiều, nhìn nhiều, luyện nhiều, tri hành hợp nhất, mới có thể có cảm ngộ sâu sắc hơn.

Thuật nhân quả của hắn cũng mới có thể trở nên mạnh hơn.

Ngộ đạo chỉ là cơ sở.

Hành đạo mới là tinh túy.

Ngộ đạo mà không thể nói ra, tương đương với chưa ngộ đạo.

"Vậy thuật nhân quả này, rốt cuộc sẽ được sử dụng cụ thể như thế nào?"

Thiên cơ nhân quả, là bố cục lớn.

Vậy ứng dụng cụ thể ở phương diện "thuật" thì sao?

Mặc Họa chìm vào trầm tư, một lát sau mở cuốn sách đồ hình «Đại Hoang Yêu Cốt Bốc Thuật», cẩn thận đọc lại một vài tinh nghĩa chữ viết và đồ hình quẻ tượng bên trong.

Yêu Cốt Bốc Thuật, chữ viết phức tạp, quẻ tượng hỗn loạn.

Nhưng nguyên lý "thuật" cốt lõi của nó lại dựa vào nhân quả.

Bóc tách lớp vỏ "thuật pháp" bên ngoài, về nguyên lý nhân quả bên trong, Mặc Họa sơ lược tổng kết một chút, đại khái có thể chia làm ba loại.

Suy quả: Căn cứ vào một số "nguyên nhân" đã biết để bói toán tương lai.

Cùng với phép "suy tính" hiện dùng: Căn cứ vào một số quan hệ nhân quả, suy tính thời gian, địa điểm, và trạng thái cát hung họa phúc của một người, một sự việc hoặc một vật nào đó ở hiện tại.

Nếu quẻ bói liên quan đến nhân quả rất lớn, thậm chí còn cần bố trí tế đàn, chuẩn bị nghi thức, v.v.

Những vấn đề ứng dụng sâu hơn của "thuật nhân quả" cũng vô cùng phong phú.

Thuật nhân quả không đơn giản như nhìn thấy.

Cũng không giống như pháp thuật, là một pháp môn tu đạo mà khi học thì nhất định có thể dùng, lại nhất định có uy lực.

Trong đó có quá nhiều biến số.

Sử dụng cùng một thuật nhân quả để tính cho những người khác nhau, cũng sẽ có họa phúc không giống nhau.

Ví dụ như "Vu tiên sinh", ông ta dùng cùng một Yêu Cốt Bốc Thuật, tính cho người khác thì không sao cả, nhưng khi tính đến Mặc Họa, ông ta liền chết.

Thậm chí sự mạnh yếu của thuật nhân quả, và họa phúc của một người, đôi khi lại không có mối quan hệ tất yếu quá lớn.

Trong tình huống bình thường, nếu một người không hiểu nhân quả, không thể tính được họa phúc của mình, xác suất lớn sẽ thân hãm hung cảnh mà chết.

Nếu hắn tinh thông nhân quả, biết được họa phúc cát hung, có khả năng tránh dữ tìm lành, tự nhiên có thể sống lâu hơn.

Nhưng ngược lại, một tu sĩ bình thường không hiểu nhân quả, sẽ không tự mình thăm dò đến đại khủng bố, sẽ không vì vậy mà chiêu nhận đại tai đại họa.

Nhưng một tu sĩ thiên cơ có thuật nhân quả cực mạnh, sức quan sát nhạy bén, ngược lại lại vì năng lực quá mạnh, tính toán quá sâu, từ đó vô tình thăm dò đến những tồn tại không nên thăm dò, từ đó chiêu nhận đại khủng bố giáng lâm.

Không học nhân quả, rất nguy hiểm.

Học nhân quả, có thể còn nguy hiểm hơn.

«Đại Hoang Yêu Cốt Bốc Thuật» chỉ có thể coi là pháp môn nhân quả cấp độ nhập môn, ẩn chứa bên trong chỉ là một số "phép bói toán" cơ bản, cho dù trong hệ thống nhân quả của Đại Hoang, phỏng chừng cũng được coi là tương đối "sơ sài".

Mặc dù là một thuật bói toán "sơ sài" như vậy, nhưng bên trong lại tồn tại quá nhiều môn đạo.

Vì bói toán yêu cốt, vậy thì các yêu cốt khác nhau, tất nhiên tương ứng với các thủ pháp bói toán khác nhau.

Các thủ pháp bói toán khác nhau, tất nhiên có quẻ tượng khác biệt.

Các quẻ tượng khác nhau, tất nhiên có chú thích khác biệt.

Các chú thích khác nhau, cách giải quẻ khác nhau, đối với phán định họa phúc cát hung cũng sẽ không khớp.

Đây vẫn chỉ là một loại trong hệ thống bói toán Đại Hoang.

Nếu nói rộng hơn, Mặc Họa suy đoán, trong đại đạo nhân quả, tất nhiên còn ẩn chứa nhiều pháp tắc cao thâm hơn.

Ví dụ như nhân quả thấu thị, công thủ, giá tiếp, trộm đoạt, nghịch chuyển... vân vân.

Những điều này chỉ nghĩ thôi cũng đã thâm ảo tối nghĩa đến cực điểm.

Mà tất cả những điều này, đều là "thiên cơ nhân quả chi đạo".

Cực kỳ hung hiểm, cực kỳ tối nghĩa, cực kỳ mê hoặc, nhưng hết lần này tới lần khác lại tinh diệu đến cực điểm.

Mặc Họa trong lòng có chút xúc động.

Con đường cầu đạo ẩn chứa đại hung hiểm.

Học vấn tu đạo cũng rộng lớn mênh mông.

Rất nhiều thứ, không học không biết, một khi học mới biết bên trong môn đạo quả nhiên là sâu không thấy đáy.

Mà những học vấn này, đều là do tiền nhân khổ tâm cầu đạo, truyền thừa lại.

Đặc biệt là đạo nhân quả hung hiểm huyền diệu, có thể hình thành pháp môn lưu truyền đến nay, trong đó không biết ngưng tụ bao nhiêu tâm huyết và khổ tư của những kỳ tài kinh thiên động địa, thiên phú khoáng cổ thước kim từ xưa đến nay.

Nếu không phải những kỳ tài đại năng này, nhiều đời khổ tâm nghiên cứu, tân hỏa tương truyền. Muốn học những pháp môn đại đạo này, thật không biết phải tốn bao nhiêu thời gian, phí bao nhiêu tâm tư, đi bao nhiêu đường vòng.

Trong lòng Mặc Họa vừa tôn kính, lại vừa cảm kích.

Đồng thời hắn cũng tràn đầy nghi ngờ và mong chờ.

"Lại có rất nhiều thứ khó vô cùng mà lợi hại có thể học..."

Đôi mắt Mặc Họa sáng ngời, như một ngọn lửa rực rỡ trong đêm tối.

Sau đó trọng tâm tu hành của Mặc Họa liền tạm thời chuyển từ trận pháp sang «Đại Hoang Yêu Cốt Bốc Thuật».

Không phải hắn không muốn luyện nhiều trận pháp, mà là hiện tại thật sự không có trận pháp nào "khó" hơn để hắn học.

Nghịch Linh Trận là hai mươi văn.

Đại Hoang Thanh Long trận đồ quy nạp diễn toán, cũng là hai mươi văn.

Mà thần niệm của Mặc Họa bây giờ đã là hai mươi mốt văn.

Trận pháp cấp hai mươi văn đã không đủ để thần niệm của hắn "chịu khổ" mà đạt tới hiệu quả tôi luyện, chỉ có thể bình thường mang theo luyện một chút chơi đùa.

Điều khiến Mặc Họa bất ngờ là, việc luyện tập thuật bói toán thường xuyên lại tiêu hao thần niệm vô cùng lớn.

Trong việc điều khiển thần niệm, ở mức độ tinh tế và phức tạp...