Nghệ sĩ Gen-Z

Chương 124: Sự bùng nổ ở Đông Nam Á

Việc Phương Tinh Hà nổi tiếng ở nước ngoài, trong mắt truyền thông trong nước, là đột ngột và không hề có dấu hiệu báo trước.

Hơn nữa, điều kỳ lạ là, sức nóng của anh ở bốn khu vực Đông Nam Á, Nhật Bản, Hàn Quốc và Singapore lại đến từ những lý do hoàn toàn khác nhau.

Giữa năm 2000, đúng là thời điểm Đông Nam Á đang dần hồi phục sau cuộc khủng hoảng tài chính năm 1997.

Nền kinh tế đang phục hồi mang lại cho người dân một niềm hy vọng chất chứa những ký ức đau thương sâu sắc, đồng thời cũng khiến tầng lớp tinh hoa ở các nước bắt đầu tự kiểm điểm.

Sự tự kiểm điểm này vô cùng phức tạp, mâu thuẫn, và tinh tế; nếu phải miêu tả, đại khái đó là sự cảnh giác với phương Tây, sự coi trọng ý thức dân tộc, khao khát tự chủ độc lập, cùng với sự phụ thuộc và sợ hãi đối với “ông bố Mỹ”, tổng hòa lại tạo thành một trạng thái “thức tỉnh” vô cùng gượng gạo.

Thực sự đã hoàn toàn thức tỉnh chưa?

Không hề.

Nhưng khao khát tự lực tự cường dựa trên chủ nghĩa dân tộc đó, lại rõ ràng bộc lộ qua từng chi tiết.

Trong bối cảnh lớn này, “sức mạnh văn hóa” của Phương Tinh Hà cuồn cuộn đổ về.

Doanh số của tạp chí Time phiên bản châu Á tại Indonesia, Thái Lan, Malaysia, Việt Nam, Philippines cộng lại chỉ vỏn vẹn 40.000 bản, bình thường cũng chỉ ở mức đó.

Số báo này, ban đầu doanh số vẫn tương đương, có thể do khuôn mặt của Phương Tinh Hà trên trang bìa mà tăng thêm một chút, hai ba nghìn bản, biến động rất nhỏ.

Tuy nhiên, khi các cuộc phỏng vấn song ngữ Anh – Trung được giới tinh hoa các nước phân tích, rồi gây ra các cuộc thảo luận trên báo chí, doanh số bắt đầu từ từ tăng lên.

Thái Lan, với tư cách là tâm điểm của cuộc khủng hoảng, bị tổn thất nặng nề, dù tăng trưởng xuất khẩu và du lịch cao cũng không thể cứu vãn sự sụp đổ của ngành ngân hàng.

Tỷ lệ thất nghiệp cực kỳ cao khiến Thái Lan trong hai năm qua tràn ngập oán giận và sự thù ghét đối với tư bản tài chính phương Tây.

Vua Rama IX đương nhiệm bắt đầu nhấn mạnh “nền kinh tế tự túc”, trong khi Thủ tướng Chuan Leekpai lại tập trung nỗ lực vào cải cách hệ thống tài chính, nhưng nhiệm kỳ ba năm thoáng chốc trôi qua, tình hình không cải thiện đáng kể, sự bất mãn trong dân chúng ngày càng leo thang, điều này trực tiếp đặt nền móng cho sự lên nắm quyền của chính phủ dân túy vào năm tới.

Nội dung cuộc phỏng vấn của Phương Tinh Hà có thể nói là hoàn toàn phù hợp với tâm trạng của người dân Thái Lan, khiến ngay khi được dịch sang tiếng Thái, vừa bắt đầu được thảo luận trên báo chí đã gây ra sự chú ý rất lớn.

Sư phụ Thích Surasvaran, một nhà tư tưởng Phật giáo nổi tiếng, nhà bảo thủ văn hóa, là người ủng hộ phong trào “Phật giáo nhập thế”, từng nhiều lần chỉ trích chủ nghĩa tiêu dùng phương Tây và chủ nghĩa thực dân văn hóa, đã ngay lập tức khen ngợi tư tưởng của Phương Tinh Hà từ nhiều góc độ.

Đầu tiên, ông hết lời khen ngợi câu chuyện nhỏ về “Thiên Chúa giáo và chùa Long Hoa” mà Phương Tinh Hà kể, cho rằng Phật giáo của Hoa Hạ đã rất thành công trong việc nhập thế, đã trở thành một yếu tố vô cùng quan trọng trong văn hóa cơ tầng.

Thứ hai, ông cực kỳ ủng hộ luận điểm của Phương Tinh Hà về “niềm tin nên tự do thỏa mãn nhu cầu tinh thần”.

Thứ ba, ông trích dẫn đoạn vấn đáp của Phương Tinh Hà về sức mạnh văn hóa:

“Nó rốt cuộc là biểu hiện ra bên ngoài, hay là biến hóa vào bên trong? Nó rốt cuộc là một chủ nghĩa có thể miêu tả, hay là một tinh thần không thể gọi tên? Nó rốt cuộc là ý chí quyền lực của Nietzsche, hay là chiến trường đấu tranh của Marx?”

Và được địa phương hóa cải tiến:

“Chúng ta có những quốc tình khác nhau, Phật giáo là cội nguồn sức mạnh văn hóa của chúng ta, bộ tư tưởng phương Tây đó vừa không phù hợp với đặc tính dân tộc của chúng ta, cũng không phù hợp với sự bình yên tâm hồn mà chúng ta đã theo đuổi bấy lâu nay.

Tôi và các vị đại sư Phật pháp khác có một số phân hóa trong cách hiểu về Bồ Tát đạo, nhưng về điểm này lại có sự đồng thuận hoàn toàn.

Tức là: hành vi của chúng ta có thể thế tục hóa, nhưng thế giới tinh thần phải siêu thoát.

Cội nguồn văn hóa của Thái Lan chưa bao giờ là bất kỳ chủ nghĩa nào của phương Tây, mà là trí giác được suy ra từ Phật pháp, duyên khởi tính không. Tôi muốn thông qua hành động xã hội để loại bỏ những nguyên nhân bên ngoài của khổ đau, họ thông qua Tứ Thánh Đế để đoạn trừ vô minh. Đây không phải là sự chia rẽ của sức mạnh văn hóa của chúng ta, mà chỉ là sự khác biệt ngoại hóa của cùng một sức mạnh văn hóa dưới các con đường thực hành khác nhau.

Truy tìm nguồn gốc, tinh thần dân tộc Thái Lan vừa ở trong Phật, lại vừa ở ngoài giác ngộ, giống như Phương Tinh Hà đã nói: Ta chính là Phật của chính mình. Điều này cũng không có gì là không thể…”

Cuối cùng, và cũng là tư tưởng quan trọng nhất, ông hết lời ca ngợi phương pháp luận của Phương Tinh Hà.

“Tin tưởng, gần gũi, thực hiện. Mặc dù Phương Tinh Hà mang một niềm tin hoàn toàn khác với chúng ta, nhưng anh ấy đã có một trái tim Phật quang minh.

Chiến tranh văn hóa được đề xuất từ một trái tim Phật, là thực hành từ bi trong xung đột, đây là một điều thiện lớn.

Chúng ta cũng phải, trên tiền đề phù hợp với Phật pháp, thực hiện sự kháng cự hiệu quả đối với sự xâm lược văn hóa phương Tây, bảo vệ các di sản quý báu như nghệ thuật truyền thống, ngôn ngữ và tôn giáo của chúng ta, tất cả những gì tạo nên cội nguồn sức mạnh văn hóa…”

…

Khi cụm từ “trái tim Phật quang minh” được dịch từ báo chí Thái Lan trở về trong nước, đừng nói các phương tiện truyền thông lớn nhỏ đều ngớ người, ngay cả giới Phật giáo trong nước cũng ngớ người.

Khoan đã, Phật giáo nhập thế của các vị lại mạnh đến vậy sao? Ngay cả cụm từ này cũng dám lạm dụng?!

Thực ra giới Phật giáo trong nước không có ý kiến gì với Phương Tinh Hà, học võ công Võ Đang thì sao? Không nhập Đạo tịch thì không đại diện cho tôn giáo.

Thậm chí, sự thân thiện của Phương Tinh Hà với chùa Long Hoa còn khiến giới Phật giáo đặc biệt vui mừng.

Nhưng họ không ngờ rằng, giới Phật giáo trong nước không ra mặt “hóng hớt”, mặc cho tranh luận văn hóa diễn biến thế nào cũng giữ im lặng tuyệt đối, kết quả là Phật giáo hải ngoại lại đưa Tiểu Phương lên bàn thờ Phật.

Lần này, họ không muốn lên tiếng cũng không được, bởi vì các cuộc phỏng vấn của truyền thông đã truy đuổi đến tận trước mặt mấy vị đại sư Phật học – Thưa đại sư, Phật giáo nhập thế là sao? Sao dường như toàn bộ các đoàn Phật giáo Đông Nam Á đều đang ủng hộ Phương Tinh Hà?

Quả thật, ngoài Thái Lan, những người như thiền sư Nhất Hạnh của Việt Nam, thiền sư nông thôn của Sri Lanka, những người cánh tả văn hóa của Myanmar và Philippines, đều đang dựa vào sức mạnh văn hóa của Phương Tinh Hà để tự kiểm điểm.

Nghe có vẻ hơi khó tin, nhưng thực ra đúng là tình cờ hội ngộ.

Vốn dĩ trong thời đại này, các nước cũng đang “chống phương Tây”.

Điểm chung của những học giả này là nhấn mạnh tính chủ thể của quốc gia mình, phản đối việc coi mô hình phương Tây là con đường phát triển duy nhất, và càng phản đối sự xâm lấn văn hóa.

Những luận thuyết chống phương Tây của giới học thuật các nước này thường đan xen với việc chống lại chủ nghĩa chuyên quyền, chống toàn cầu hóa hoặc phục hưng văn hóa bản địa, chứ không phải là sự “bài ngoại” đơn chiều.

Thật trùng hợp, quan điểm của Phương Tinh Hà vừa mang tính dân tộc, lại vừa mang tính lý trí trung lập.

Đoạn lời anh nói phía sau: “Kể từ thời cận đại, việc ngưỡng mộ phương Tây về tư tưởng, nghiêng về phương Tây về tâm lý, và học hỏi phương Tây về hành động đều không sai. Không những không sai, thậm chí còn là một sự bổ sung rất tốt cho con đường độc lập của chúng ta… Một khi tiếng nói này hoàn toàn biến mất, đó lại là thời khắc nguy hiểm nhất của chúng ta.”

Đã được nhiều bên chấp nhận rộng rãi.

Bởi vì làn sóng chống phương Tây ở Đông Nam Á bản thân nó không quá dữ dội, à, cũng không phải là không dữ dội, mà là vừa chống vừa thân, rất gượng gạo.

Hoặc cũng có thể miêu tả là, lúc này, toàn bộ châu Á đều đang gượng gạo như vậy.

Nguyên nhân cốt lõi là về kinh tế không thể từ chối làn sóng toàn cầu hóa, không thể quay lại con đường bảo hộ bản địa cố hữu, nhưng lại có nhu cầu cấp bách bảo vệ tính tự chủ văn hóa, nên chỉ có thể tìm kiếm một sự cải cách ôn hòa.

Tư tưởng cốt lõi của Phương Tinh Hà chính là “độc lập về văn hóa, kiên quyết chống đối trong lĩnh vực văn hóa, nhưng tiếp tục học hỏi và hợp tác trong các lĩnh vực khoa học công nghệ và kinh tế”.

Đây là một con đường đã được lịch sử chứng minh là hoàn toàn hiệu quả và đúng đắn.

Và Phương Tinh Hà đã trình bày lý lẽ một cách thấu đáo, lại tự thân mang một sức lôi cuốn mạnh mẽ xuất phát từ sự tự tin tuyệt đối.

Sức lôi cuốn này là chìa khóa để lý lẽ được công nhận rộng rãi.

Một người rụt rè, không có sức hấp dẫn, dù nói điều gì đúng đắn đến mấy cũng không được thừa nhận.

Nhưng Phương Tinh Hà, với vẻ ngoài đầy mê hoặc, ánh mắt đầy tính xâm lược, và lời lẽ đầy kích động, đã chinh phục quá nhiều người có cùng quan điểm.

Điều này giống như một người đúng đắn giơ tay hô hào, người hưởng ứng đông đảo, khiến sức ảnh hưởng được khuếch đại gấp bội.

Thế là, cuộc tranh luận lớn về chủ nghĩa dân tộc ở Đông Nam Á do anh gây ra, ngày càng trở nên gay gắt hơn.

Cần phải nghiêm túc khẳng định rằng, không phải không có người phản đối anh.

Ví dụ như đại thiền sư Phật giáo truyền thống Thái Lan, Ajahn Maha Bua, ông từng chỉ trích “xu hướng thế tục hóa” của Phật giáo hiện đại, lần này cũng không kìm được mà chỉ trích Phương Tinh Hà và Surasvaran hai câu:

“Tiểu hữu Phương Tinh Hà không có Phật tính, trái lại cực kỳ có ma tâm.

Thế nào là chánh niệm?

Quán chiếu chứ không phải phán xét.

Chấp nhận duyên khởi, chuyển hóa chấp thủ thành từ bi, bằng không, nếu cả đời cứ chấp thủ ‘phủ định’, đến lúc lâm chung chỉ có thể thấy sự chiếu rọi của chấp niệm cứng đầu nhất đời này – một thân xác bị khái niệm hành hạ.

Nên dùng không tính phá bỏ sự cô lập, dùng lợi tha hóa giải đối lập, nghĩ rằng: vốn không có ‘thân thịt’ nào để lại, cũng không có ‘người’ nào để đạt được.

Nếu có thể quán chiếu đúng thật sự sự sanh diệt của ngũ uẩn, ngừng việc tự biên tự diễn về bản ngã, thì mỗi bước phủ định hay công nhận, đều trở thành bậc thang dẫn đến giác ngộ.

Nhưng nếu một mực chấp trước vào vọng tưởng, thì giận thành ngục, vui mà bị trói buộc, cuối cùng không thể giải thoát.”

…

Cuộc tranh luận giữa Phật giáo nhập thế và Phật giáo truyền thống kéo dài rất lâu, các vị đại sư sau khi lập luận thì không phát biểu thêm, nhưng đồ đệ, đồ tôn thì cãi nhau nảy lửa.

Phật giáo nhập thế cực kỳ thích sự hòa nhập thế tục của chùa Long Hoa, càng thích phương pháp luận của Phương Tinh Hà, chỉ cần sửa đổi một chút là có thể làm chỗ dựa bên ngoài cho thực tiễn giáo phái – ngay cả một cường quốc văn minh cổ xưa như Hoa Hạ cũng đang làm như vậy, chúng ta là một thành viên trong vòng tròn văn hóa của bá chủ Đông Á, tại sao lại không thể theo kịp thời đại?

Thế rồi Phật giáo truyền thống nổi đóa lên, tranh luận kinh điển quanh Phật pháp một hồi.

Thực ra bài phê bình đó, và những tranh luận sau đó, hoàn toàn không truyền về trong nước, nhưng lại thực sự cho thấy mức độ nhạy cảm của toàn bộ Đông Nam Á đối với “chiến tranh văn hóa”.

Các quốc gia đối mặt với môi trường khác nhau, cũng có những tình huống khác nhau.

Việt Nam chia thành hai miền Nam – Bắc, miền Nam vẫn kiên trì Tây hóa, miền Bắc giương cao cờ “truy tìm chính thống dân tộc”.

Trong nội bộ Malaysia, do ý thức dân tộc khó lòng đoàn kết, các dân tộc chủ thể lớn có lập trường riêng, mâu thuẫn về vấn đề “ý thức” ngày càng gay gắt, tạo ra xu hướng bài Hoa sâu rộng, trong khi người Hoa lại với thái độ kiên quyết hơn thề chết bảo vệ lập trường văn hóa.

Tình hình Indonesia tệ nhất, đang trong giai đoạn chuyển đổi từ chế độ quân sự sang dân chủ, số báo Time này vừa bị đốt và cấm, vừa bị lợi dụng để phát huy.

Singapore phục hồi kinh tế mạnh mẽ, nhưng tầng lớp tinh hoa cấp cao lại có thái độ mơ hồ đối với vấn đề “sức mạnh văn hóa”, không nghe, không hỏi, không thảo luận, trong dân gian có sự ngầm hiểu, nhìn chung mang thái độ phê phán.

Myanmar thì kỳ quái nhất, một tờ báo của một quân phiệt dân túy đã mượn sức mạnh văn hóa của Phương Tinh Hà để đưa ra một khẩu hiệu kinh hoàng trong bài xã luận của mình:

“Chúng ta cần một nhà lãnh đạo, một nhà lãnh đạo có tầm nhìn xa trông rộng, một nhà lãnh đạo có đủ dũng khí để nghiền nát xương cốt kẻ thù của mình thành tro bụi. Giờ đây, ông ấy đã đến, ông ấy đang sống trong thời đại này, ông ấy sẽ dẫn dắt nhân dân của mình đến chiến thắng cuối cùng của nền độc lập dân tộc, sự thức tỉnh văn hóa và phẩm giá của nhân dân!”

…

Thực ra những chi tiết này có quan hệ gì đến Phương Tinh Hà đâu?

Không có.

Truyền thông trong nước không có mấy bài báo về tình hình chính trị kinh tế các nước Đông Nam Á. Truyền thông trong nước chỉ tập trung vào một chuyện: “Số tạp chí Time có Phương Tinh Hà trên trang bìa bán chạy như tôm tươi ở Đông Nam Á, doanh số tăng gấp mấy lần, giới tinh hoa các nước đều hết lời ca ngợi Phương Tinh Hà là ‘một đại diện thế hệ mới mang ý thức cội nguồn sức mạnh văn hóa phương Đông’.”

Còn việc có thực sự khen ngợi hay không, khen nhiều hơn hay chê nhiều hơn, người dân trong nước hoàn toàn không thể biết.

Cứ thế, tổng cộng hơn chục vạn cuốn tạp chí Time được tung ra thị trường Đông Nam Á với gần 1 tỷ dân, vậy mà lại biến thành “Phương Tinh Hà chinh phục Đông Nam Á”, quả là phi lý đến nỗi mẹ của phi lý mở cửa đón phi lý về nhà.

Bản chất của sự việc này là sự lo âu về chủ quyền văn hóa do mất chủ quyền kinh tế gây ra, từ đó kích hoạt sự phát triển mạnh mẽ hơn nữa của phong trào bản địa hóa ở các nước Đông Nam Á, vừa hay được cuộc phỏng vấn của Phương Tinh Hà châm ngòi.

Phương Tinh Hà chỉ là một khởi điểm, bối cảnh một cường quốc phương Đông của anh đã cung cấp giá trị cốt lõi cho câu chuyện, sau đó sự kích động của anh đã phát huy sức ảnh hưởng lớn nhất.

Ví dụ như các học giả như Jit Phumisak và Somkit Chantusipitak, thực ra vẫn luôn tự kiểm điểm và phê phán bá quyền văn hóa phương Tây.

Có Phương Tinh Hà hay không, họ vẫn đang nỗ lực, vẫn đang cải cách.

Tuy nhiên, anh ấy quả thật đã phá vỡ giới hạn danh tiếng trong giới tinh hoa Đông Nam Á.

Nhiều tờ báo Đông Nam Á gọi anh là “thiên tài văn học đến từ cổ quốc phương Đông bí ẩn”, thậm chí có một số kẻ “Hán gian” còn ca ngợi quá đáng hơn nhiều so với trong nước.

“Tác phẩm của anh ấy có giá trị tư tưởng sâu sắc và u huyền, đi trước một thời đại so với văn học hiện đại của nước chúng ta về tính hiện thực, tính nghệ thuật, tính phê phán, v.v.”

“Phương Tinh Hà là một kỳ tài ngàn năm hiếm có, ngay cả trong một nền văn minh bá chủ.”

Tiểu thuyết mới nhất được đăng tải trên 69 Bookstore lần đầu tiên!

“A! Quả không hổ là nước tông chủ của chúng ta! Chỉ trong một nền văn minh cổ xưa rực rỡ kéo dài năm ngàn năm như vậy, mới có thể sinh ra một thiên tài đỉnh cao như Phương Tinh Hà, dung mạo như Phan An, tài hoa như Lý Thái Bạch!”

À, có một câu chuyện bên lề – phóng viên Bắc Việt Nam đã phát biểu những lời trên đã bị đập nát kính cửa nhà ngay trong ngày hôm đó, nhưng anh ta không những không buồn mà còn tự mãn, cho rằng mình đã chọc thủng “lòng tự trọng dân tộc thấp kém hẹp hòi của một bộ phận thổ dân”.

Các bài báo liên quan, từ ngày 18, liên tục được đưa về trong nước, các fan của Phương Tinh Hà lại một lần nữa “lên đỉnh”.

Ngay ngày 18, Phương Tinh Hà tăng thêm 2 điểm Tinh Diệu.

Ngày 19, sự việc càng lúc càng lớn – Nhà xuất bản lớn nhất Thái Lan Nanmee Books, quan chức Cục Xuất bản Văn hóa, và Cục Ngôn ngữ và Văn học Brunei đã đến Trung Quốc với tư cách cao cấp, không những liên hệ được với Nhà xuất bản Văn học Thời đại, mà còn được Văn phòng Ngoại vụ tỉnh Cát Lâm tiếp đón trọng thị.

Tin tức tỉnh Cát Lâm ngày hôm đó, đã dành phần lớn dung lượng để đưa tin về “sự kiện văn hóa lớn” này.

Thấy chưa?

Các nhà xuất bản Đông Nam Á, tự tìm đến, muốn đưa tác phẩm của Tiểu Phương nhà ta ra nước ngoài!

Phương Tinh Hà tự nhiên không thể trốn tránh, ngay trong ngày đó đã được tỉnh cử xe gấp rút đưa về thủ phủ, tham gia hội nghị tọa đàm.

Thực ra Nanmee Books chỉ là một cơ quan xuất bản tư nhân, đương nhiên, bối cảnh rất vững chắc, nếu không thì cũng không thể mời được quan chức của Cục Xuất bản.

Còn Cục Ngôn ngữ và Văn học Brunei tuy là cơ quan chính phủ, nhưng Brunei có lớn bao nhiêu đâu? Mấy anh bạn này chắc là thuần túy ké vé máy bay của Nanmee để đi du lịch công quỹ.

Phương Tinh Hà không hề nghĩ chuyến thăm của họ mang bất kỳ ý nghĩa chính trị nào, khả năng cao là Nanmee thấy tiền sáng mắt, muốn kiếm lời đầu tiên từ mình.

Vì vậy, anh không mấy hứng thú.

Kết quả là khi gặp mặt, anh đã bị choáng váng bởi khí thế của đối phương.

Hơn chục người phía đối diện, vừa nhìn thấy Phương Tinh Hà, liền “oa” một tiếng, kiểu kinh ngạc rất rõ ràng.

Có đủ loại ngôn ngữ bàn tán, đại khái là những lời cảm thán như “đẹp trai quá”, “thần tiên hạ phàm”.

Sau đó, người dẫn đầu chắp tay cúi chào, tất cả mọi người đều chắp tay cúi chào Phương Tinh Hà.

Họ gặp ai cũng dùng lễ nghi này sao?

Phương Tinh Hà thực sự không biết, đành đáp lại bằng lễ chắp tay của Đạo giáo, vừa nhìn sang cán bộ ngoại vụ.

Cán bộ ngoại vụ cũng ngớ người, bởi vì nhóm người này đang hành lễ Phật giáo rất trang trọng, lại gặp phải một “nửa vời” thuần Đạo gia…

Cảnh tượng này khá buồn cười, nhưng đoàn sứ giả nhà xuất bản không những không bận tâm, mà còn vô cùng kính trọng Phương Tinh Hà.

Lý do có lẽ nằm ở câu nói “trái tim Phật quang minh” đó chăng?

Phương Tinh Hà cũng không biết, lại không có ai giải thích cho anh, người phiên dịch của đối phương vừa mở miệng đã gọi “Phương tiên sinh”, khiến Phương tổng cực kỳ khó chịu.

Một hành vi xuất bản mang tính thương mại, các vị đội mũ cao cho tôi làm gì?

Đến khi ngồi xuống họp, đối phương càng nhiệt tình hơn.

“Thưa ông Phương, hội trưởng của chúng tôi đã đọc nhiều tác phẩm lớn của ông, và hết lời khen ngợi sự thấu hiểu cũng như văn phong viết lách của ông.

Những gì ông viết trong “Tuyệt Cảnh Đêm Đông” tuyệt đối không phải là một trường hợp cô lập mang tính địa phương, mà là sự tinh vi của nhân tính tồn tại sâu rộng trong những vùng tối của tất cả các nền văn minh.

Hội trưởng của chúng tôi đã vỗ bàn khen ngợi cái kết đảo ngược điên rồ và đen tối đó, và tuyên bố rằng ông ấy đã nhìn thấy rất nhiều bi kịch xảy ra ở Thái Lan trong đó, nhưng việc ông sử dụng hình ảnh tuyết lại mang một vẻ đẹp tàn khốc vô song, đây là một nét duyên mà các nước phương Nam chúng tôi mãi mãi không thể viết ra được…”

Phương Tinh Hà chợt hiểu ra.

Họ rất thích cái kết bản “Trần Thương sau khi chết lại mở mắt ra, bị bệnh viện tâm thần trói về tiêm thuốc”.

Chuyện này, ở các nước Đông Nam Á với chính trị đen tối và quan liêu tham nhũng, rất thường xuyên xảy ra.

Bản thân đã có thể đồng cảm, cộng thêm Đông Nam Á hoàn toàn chưa từng thấy tuyết, chắc hẳn tính nghệ thuật của “Tuyệt Cảnh Đêm Đông” trong lòng họ đã đạt đến mức tối đa.

“Tôi rất vinh dự.”

Phương Tinh Hà cũng bó tay, đành khiêm tốn thôi.

“Nhưng hội trưởng quý xã đã quá khen rồi. Đây chỉ là một tác phẩm rất bình thường.”

“Không, không, không! Những người có thể hiểu được nó, không ai cảm thấy nó bình thường cả!”

Người dẫn đầu phía đối diện rất phấn khích, ông ta cũng là một người thông hiểu Trung Quốc, có thể diễn đạt trôi chảy mà không cần phiên dịch.

“Cũng như bài viết ‘Chiến tranh văn hóa’ của ông, cũng như cuộc phỏng vấn trên tạp chí Time, văn của ông có sức mạnh cực lớn, mang một vẻ kiêu hãnh cội nguồn văn hóa, những câu chuyện hay thì thường có, nhưng những người viết hay thì không thường có. Xin hãy ủy quyền cho chúng tôi xuất bản và phát hành tất cả các tác phẩm của ông, chúng tôi nhất định sẽ dùng thái độ kính trọng nhất và tinh thần chuyên nghiệp nhất để dịch ra tinh hoa của nó!”

Đối phương quả thật rất biết cách làm việc, nhưng Phương Tinh Hà không nhượng bộ.

“Xin lỗi. ‘Tuyệt Cảnh Đêm Đông’ không thể xuất bản ở nước ngoài, tôi nhớ người quản lý của tôi đã từ chối quý xã một lần rồi.”

Đúng vậy, đây không phải lần đầu tiên Nanmee Books bày tỏ sự quan tâm đến “Tuyệt Cảnh Đêm Đông”.

Lần trước là qua điện thoại, Vương Tra Lý đã trực tiếp từ chối.

Lần này, họ đích thân đến, Phương Tinh Hà vẫn từ chối.

Buổi tọa đàm nói rất nhiều chuyện phiếm, nhưng điều thực sự quan trọng chỉ có một việc này.

Các sách và bài viết khác đều có thể xuất bản dịch thuật, duy nhất “Tuyệt Cảnh Đêm Đông” thì không.

Hơn nữa, một lý do khác của Phương Tinh Hà cũng rất sắc bén: “‘Tuyệt Cảnh Đêm Đông’ còn là một cuốn sách cấm, không có sự đồng ý của Tổng cục, tôi không muốn thảo luận bất kỳ khả năng nào khác của nó.”

Nanmee Books lập tức quay đầu tìm đến Tổng cục Xuất bản Quốc gia, nhưng không nhận được phản hồi rõ ràng.

Ngày 19 kết thúc, Phương Tinh Hà lại kiếm được 2 điểm Tinh Diệu, vui vẻ đi ngủ.

Ngày 20, 1 điểm.

Ngày 21, người dân trong nước đã chán ngấy các tin tức về Đông Nam Á, ngày này không tăng thêm điểm nào.

Ngày 22, các tin tức từ truyền thông Nhật Bản và Hàn Quốc lại bắt đầu đổ về trong nước, sự nhiệt tình của người dân lại bùng cháy trở lại, dù sao Nhật Bản và Hàn Quốc là những nước phát triển thực sự, lúc này là hai trong số những thiên đường đáng mơ ước nhất trên thế gian.

Ngày 23, các nhà xuất bản Đông Nam Á đến Trung Quốc đã tập hợp được 6 nhà.

Myanmar có Sarpay Beikman, cơ quan xuất bản chính thức do chính phủ kiểm soát.

Việt Nam có Nhà xuất bản Văn học, xuất bản các tác phẩm văn học kinh điển, tiểu thuyết hiện đại và tác phẩm dịch thuật, đại diện cho định hướng văn hóa chính thức.

Philippines có Rex Book Store, nhà xuất bản sách giáo khoa lớn nhất, có quan hệ mật thiết với Bộ Giáo dục.

Lào có Nhà xuất bản Quốc gia, nhà xuất bản chính thức duy nhất của chính phủ.

Nhìn lướt qua, các quốc gia theo Phật giáo và có các giáo phái nhập thế trong nước, về cơ bản đều quan tâm đến tác phẩm của Phương Tinh Hà.

Nhiều người dân trong nước không hiểu nổi – cuộc phỏng vấn về sức mạnh văn hóa của Phương Tinh Hà rõ ràng đã đặt các tín ngưỡng tôn giáo truyền thống vào một vị trí yếu thế, tại sao các quốc gia Phật giáo này lại vẫn kính trọng anh ấy đến vậy?

Thực ra đây là sự phán đoán sai lầm do không hiểu sự khác biệt giữa tín ngưỡng truyền thống và tín ngưỡng thế tục hóa.

Trong hệ thống tư tưởng mà Phương Tinh Hà xây dựng, điểm được Đông Nam Á coi trọng nhất không phải là “tự do tín ngưỡng”, mà là “phương pháp luận thế tục hóa tín ngưỡng”.

Điều này không chỉ đáp ứng ý đồ “tăng lữ tham chính” của Phật giáo nhập thế, mà còn rất được lòng các nhà cai trị dân túy.

Tương đương với việc chen chân vào giữa hai lực lượng cân bằng ban đầu, đóng vai trò thúc đẩy.

Không phải quốc gia Đông Nam Á nào cũng thích bộ tư tưởng này, nhưng, trong mỗi quốc gia Đông Nam Á, có một bộ phận lớn giới tinh hoa cảm thấy nên tận dụng bộ tư tưởng này để thực hiện phong trào độc lập chủ quyền văn hóa.

Khi các bài viết chống phương Tây của Phương Tinh Hà như “Chiến tranh văn hóa”, “Tình dục, bạo lực và dối trá” được dịch về trong nước, anh bắt đầu có một sức ảnh hưởng độc đáo.

– Kìa, một người lãnh đạo tự lập văn hóa không thuộc trong nước, vừa không gây ra bất kỳ ảnh hưởng thực chất nào đến sự cai trị của chúng ta, lại vừa có thể mượn “cái rổ” của anh ấy để chứa đựng những thứ của riêng chúng ta, vậy tại sao lại không ca ngợi anh ấy chứ?

Vì vậy, nói trắng ra, sức ảnh hưởng của Phương Tinh Hà rất ảo, nhưng anh ấy quả thật đã trở thành một biểu tượng nào đó.

Và sức ảnh hưởng ảo này thông qua kênh xuất khẩu quan hệ quốc tế rồi lại quay về thị trường nội địa, đột nhiên lại có được một giá trị thực tế.

Tổng cục Xuất bản Quốc gia bắt đầu đau đầu.

Ngày 25, Kadokawa Shoten, một trong bốn nhà xuất bản lớn nhất Nhật Bản, đột ngột xuất hiện ở tỉnh Cát Lâm, chủ tịch Kadokawa Tsuguhiko đã rất lịch sự đến thăm Phương Tinh Hà, sau đó bay thẳng đến thủ đô, hỏi về việc “Tuyệt Cảnh Đêm Đông” có đủ điều kiện xuất bản quốc tế hay không.

Tổng cục Xuất bản Quốc gia không còn đau đầu nữa, đầu họ đã nổ tung…