Xích Tâm Tuần Thiên

Phạm Thanh Thanh đã dâng lên cuốn ngọc sách này, mà nội dung chủ yếu ghi chép lại lý giải của tổ sư Ngũ Tiên Môn về Vạn Tiên Triều Bái Đồ. Mở đầu là phần khúc dạo đầu, tổ sư Ngũ Tiên Môn đã sao chép toàn bộ bằng văn tự của Dương quốc.

Hiện nay, văn tự của Tề quốc là kết quả của sự tiếp thu từ văn tự Dương quốc, do đó Khương Vọng đọc không hề gặp khó khăn. Những ký tự này cũng tương ứng với lịch sử của Dương quốc, nơi mà một ngày có thể vượt biển dài hai ngàn ba trăm dặm, hình thành nên các tông phái trên biển. Điều này chứng tỏ đây thực sự là chữ của tổ sư Ngũ Tiên Môn.

Khương Vọng đã cẩn thận so sánh và nhận thấy rằng lý giải của tổ sư Ngũ Tiên Môn và mình về đoạn văn này đều tương đồng, chỉ khác nhau ở hai điểm. Thứ nhất là câu đầu tiên trong phần mở đầu: "Vạn vật có linh, người tức vạn vật linh trưởng." Trong khi tổ sư Ngũ Tiên Môn viết là: "Người tức vạn vật linh nguyên." Một từ "Trưởng" và một từ "Nguyên". "Trưởng" mang ý nghĩa xuất sắc, nghiêng về "Tốt nhất", trong khi "Nguyên" nhấn mạnh đến bản chất, thiên về "Ban sơ". Khó mà nói ai đúng ai sai, Khương Vọng có lòng tin vào phán đoán của mình nhưng cũng không thể phủ nhận sự hợp lý trong lý giải của tổ sư Ngũ Tiên Môn.

Điểm thứ hai mà Khương Vọng nhận thấy khác biệt là câu "Một thân trên dưới, mạch lạc cơ bắp, đều hướng bản tông." Trong khi tổ sư Ngũ Tiên Môn viết là: "Đều hướng ta tông." Từ "Bản" và "Ta" cực kỳ gần gũi nhưng vẫn có chút khác biệt. "Bản" nhấn mạnh vào "Hạch tâm", trong khi "Ta" nhấn mạnh đến "Tự mình".

Điều được đề cập là "Nó núi đá, có thể công ngọc", từ cách lý giải của tổ sư Ngũ Tiên Môn, Khương Vọng nhận được nhiều cảm hứng mới. Những lĩnh hội va chạm và tỏa sáng thêm sẽ giúp anh có nhiều hiểu biết hơn về Vạn Tiên Triều Bái Đồ.

Đọc những tâm đắc từ các vị tiền bối tông chủ và trưởng lão Ngũ Tiên Môn, thực chất là một hình thức nghiệm chứng tu hành. Phần có giá trị nhất trên ngọc sách này liên quan đến bốn tôn tiên nhân hư ảnh lớn nhất trên Vạn Tiên Triều Bái Đồ. Sự linh hoạt của những tôn tiên nhân hư ảnh đó chắc chắn được ghi chép đầy đủ hơn. Ngọc sách đề cập rất nhiều đến những suy nghĩ liên quan đến bốn tôn tiên nhân hư ảnh này, so với những tôn tiên nhân hư ảnh khác ít ai quan tâm, rõ ràng chúng có nhiều khoảng trống để bàn luận.

Trong số đó, nổi bật nhất chính là tôn tiên nhân hư ảnh đại diện cho vị trí lỗ tai. Vì đã có nhiều ghi chép hơn, cùng với nhiều cảm hứng và thảo luận càng chi tiết, thậm chí đã chỉnh lý ra phương pháp tu hành nguyên thủy nhất, mang tên « Thanh Văn Tiên Điển ».

Khương Vọng đã tinh tế lật xem và nhận ra rằng điển này thực sự khiến người ta tỉnh ngộ, vô cùng huyền diệu, mang không khí bí điển của tiên cung, hẳn là cảm nhận từ tổ sư Ngũ Tiên Môn xuất phát từ tiên nhân hư ảnh. Dẫu vậy, do kiến thức và tu vi cá nhân, vẫn có chút thiếu sót. Về bản chất, đây vẫn là một kiểu thừa kế, thuộc về bảo điển tu hành có phẩm chất rất cao.

Tuy nhiên, một vấn đề lớn không thể giải quyết được và cũng là vấn đề lớn nhất là: Thuật Giới! Sự khác biệt cốt yếu giữa hệ thống tiên thuật và đạo thuật nằm ngay tại Thuật Giới. « Thanh Văn Tiên Điển » này rất tuyệt vời, nhưng không hề đề cập tilà Thuật Giới là gì và làm sao để tìm kiếm và thăm dò nó. Có thể trong thời đại cổ đại, đó không phải là một vấn đề, nhưng trong hiện tại, Thuật Giới đã là rào cản lớn nhất đối với tiên thuật.

Nếu Khương Vọng không đạt được Thanh Vân đình, không có mây xanh thiện phúc liên tục, dù có nghiên cứu kỹ Bình Bộ Thanh Vân cũng không thể vận dụng nó một cách tự nhiên. Từ các ghi chép trên ngọc sách, tổ sư Ngũ Tiên Môn cũng nhận ra rằng « Thanh Văn Tiên Điển » này còn thiếu một loại yếu tố rất quan trọng. Hắn không biết đó là gì, vì muốn bảo mật, cũng không dám mạnh miệng đi điều tra lịch sử liên quan đến tiên cung.

Tuy nhiên, tổ sư cũng là một nhân vật thiên tài, dù không biết « Thanh Văn Tiên Điển » thiếu sót Thuật Giới, cũng không biết Thuật Giới là gì, nhưng đã nghiên cứu ra một phương pháp thay thế Thuật Giới! Đây chính là nguồn gốc phát triển đạo thuật của Ngũ Tiên Môn.

Phần cuối của ngọc sách ghi chép tổng cương đạo thuật của Ngũ Tiên Môn, được gọi là « Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh ». Từ khi tổ sư Ngũ Tiên Môn sáng lập, các đời môn chủ và trưởng lão đã hoàn thiện nó. Ngọc sách này tổng hợp những suy nghĩ của các đời môn chủ và trưởng lão Ngũ Tiên Môn, và hệ thống đạo thuật của Ngũ Tiên Môn chính là quá trình họ cụ thể hóa suy nghĩ trở thành hiện thực.

"Như mộng lệnh" là phương pháp thay thế cho Thuật Giới. Họ lấy "Như mộng lệnh" làm Thuật Giới, và dùng « Thanh Văn Tiên Điển » làm cơ sở, sáng tạo ra phương pháp tu hành "Ngũ Tiên".

Khương Vọng trước đây không đánh giá cao, cảm thấy đạo thuật Ngũ Tiên Môn chỉ có chút đặc sắc, nhưng lúc này sau khi suy ngẫm cẩn thận, không khỏi cảm thấy hổ thẹn vì sự kiêu ngạo của mình. "Thuật Giới" là khái niệm gì? Nói không quá, đó có thể coi là nền tảng của hệ thống tiên thuật.

Ngũ Tiên Môn, một môn phái nhỏ không có tiếng tăm, lại nghiên cứu ra phương pháp thay thế Thuật Giới! Dù phương pháp thay thế này còn thiếu sót nhiều và không đủ hoàn mỹ, khiến cho pháp môn tiên thuật cấp bậc như « Thanh Văn Tiên Điển » trở nên tương đối bình thường, nhưng cũng đã có thể gọi là thiên tài tiên phong! Ở khắp các quần đảo gần biển, chỉ có Ngũ Tiên Môn ở Hạ đảo, thực ra không có giá trị, ít người cường giả thèm để mắt.

Những tài năng trẻ tuổi, xuất thân từ các danh môn, đại tông, cường quốc, thực sự đều có quyền lực hơn, mà một môn phái chỉ có sức chiến đấu cao nhất là Ngoại Lâu cảnh chẳng khác gì so với những gì đã ghi chép. Thế nhưng, dù là một môn phái không có giá trị như vậy, cũng có sự cống hiến, trí tuệ và khổ luyện, cùng với một lịch sử lẫy lừng của riêng nó. Nếu không phải vì thảm họa diệt môn, với « Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh » được tu bổ từ những thế hệ trước đến nay, tương lai dẫn dắt chiến thuyền của Tề quốc, chưa biết chừng sẽ có ngày vươn mình mạnh mẽ.

Nhưng giờ đây, bàn về những điều này đã không còn ý nghĩa nữa. Ngũ Tiên Môn hiện đã hoàn toàn bị xóa sổ, những con người cố gắng duy nhất bỗng chốc bị ngắt quãng. Và lịch sử của Ngũ Tiên Môn giờ đây nằm trong tay Khương Vọng.

"Không tầm thường." Không biết đã trôi qua bao lâu, Khương Vọng gấp ngọc sách lại, không khỏi thở dài: "Thực sự không tầm thường."

« Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh » này chắc chắn không phải là pháp môn đỉnh cấp, ngoại trừ "Bộ âm", bốn bộ còn lại đều có thiếu sót nghiêm trọng. Về bản thân "Bộ âm", nó cũng hầu như không thể so sánh với « Thanh Văn Tiên Điển ». Phương pháp thay thế "Như mộng lệnh" còn thua xa Thuật Giới tiên thuật của Vạn Tiên cung, điều này là hiển nhiên, vì cái sau là trí tuệ tu hành đã từng vượt trội trong một thời đại.

Tuy nhiên, ý nghĩa của Như mộng lệnh nằm ở chỗ nó khai thác một khả năng khác của việc thừa kế tiên thuật. Nếu một ngày nào đó, Như mộng lệnh có thể hoàn toàn thay thế hiệu quả của Thuật Giới, thì có nghĩa là toàn bộ hệ thống tiên thuật sẽ được đưa vào trong hệ thống đạo thuật—điều này gần như không thể đạt được, nhưng việc phác thảo ra suy nghĩ này cũng đã là một bước tiến lớn.

Vì vậy, Khương Vọng thở dài liên tục, thực sự cảm thấy điều này không hề tầm thường! Phạm Thanh Thanh kính cẩn nói: "Cảm kích vì sự tán thưởng từ công tử, thuộc hạ cảm thấy vinh dự."

"Ngươi hãy giúp ta hộ pháp, ta sẽ thử nghiệm tu hành một chút." Khương Vọng trực tiếp ra lệnh. "Hình, nghe, vị, sờ", bốn bộ này, với tầm nhìn hiện tại của Khương Vọng, rất thô sơ, không cần phải học. "Bộ âm" mới thực sự là thứ cần học thật tốt.

Nếu có thể tìm ra Thuật Giới, đây chính là một bộ « Thanh Văn Tiên Điển », còn nếu không thể, thì vẻ tinh vi của "Bộ âm" vẫn vượt xa bốn bộ còn lại. Lúc này không cần hộ pháp, nhưng đây cũng là một cách thể hiện sự gần gũi và tiếp nhận. Phạm Thanh Thanh rõ ràng đã hiểu ý. Nàng nửa cúi đầu: "Xin hãy yên tâm, thưa chủ thượng."